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天下楹聯(二)

  一、林散之楹聯

人生本一群骷髏,只緣骷髏玩骷髏,玩出來父子君臣,典章文物;
世界乃眾生色相,太息色相吃色相,吃成了征誅殺伐,因果輪回。

  林散之:(1898.11.20—1989.12.6),名霖,又名以霖,字散之,號三癡、左耳、江上老人等,生于江蘇南京市江浦縣(今南京市浦口區),祖籍安徽省和縣烏江鎮七顆松村莊,詩人、書畫家,尤擅草書。趙樸初、啟功稱之詩、書、畫“當代三絕”,與李志敏并稱“南林北李”,被譽為“草圣”,林散之草書被稱之為“林體”。如果說在當代草書實踐中,林散之為飄逸之美,那李志敏則為蒼茫之美,兩者風格迥異、剛柔互補,凸顯“南林北李”的雙峰對弈。

  林散之是“大器晚成”的典型,1972年中日書法交流選拔時一舉成名,其書法作品《中日友誼詩》被譽為“林散之第一草書”。也正因為其出大名很晚,數十年寒燈苦學,滋養了其書之氣、韻、意、趣,使之能上達超凡的極高境界。林散之書法代表作有《許瑤詩論懷素草書》《自作詩論書一首》《李白草書歌行》等。

  這幅對聯這幅聯語,由林散之用隸書寫成,黑底綠字,刻漆在大殿正中的紅色楹柱上,十分醒目。上聯出自道家思想,具體見于《莊子·大宗師》“至樂”篇,表現莊子“齊生死、等萬物”的人生觀;下聯則是自己社會的看法,表現的是對歷代統治者征誅殺伐的不滿和民生多艱的嘆息。

  這副對聯于1966年毀于文革“掃四舊”中。

乘月歸田廬,千年論交惟紀叟;
大江流日月,一生低首是宣城。

  這是一幅著名的“父女楹聯”。其聯的背景很有趣:林散之的大女兒林蓀若也擅長詩詞書法,是安徽省文史館館員、中國詩詞家協會會員和中國書法協會會員、1979年秋,安徽馬鞍山市采石磯公園重修“太白樓”,想請林散之先生寫副楹聯。就請居住馬鞍山市的林蓀若前去索書。此時居住南京的林散之正病臥在床。林蓀若去了南京,兩父女談詩論畫,十分高興。住了幾天,女兒才說明來意。林散之笑道:楹聯難做,我隨意寫上聯或下聯,你來續。接著林老吟出下聯:“大江流日夜,一生低首是宣城”;林蓀若此時稍思片刻,脫口而對上聯:“乘月歸田廬,千載論交唯紀叟”。林散之連聲道好,立即起床,奮筆疾書。林老逝世后,林生若將該聯捐贈給了“林散之藝術館”。現懸掛在馬鞍山太白樓李白紀念館中。

  這幅楹聯對的確實很絕妙:詩中人物和典故都和李白有關,又道出自己對李白的追隨和仰慕。懸掛在“李白紀念館”,確實是再合適不過了。上聯的紀叟

  紀叟(?—761),祖居宣城北郊,善釀美酒,酒名“老春”。唐天寶至上元年間(753—762),李白每次來宣城必至其家酣飲,紀叟“能禮賢士,了無吝色”,二人成為至交。公元761年,宣城善釀老人紀叟病逝,大詩人李白哀賦《哭宣城善釀紀叟》詩“紀叟黃泉里,還應釀老春。夜臺無李白,沽酒與何人?”。為世人傳誦至今。在紀叟生前,李白七游至宣城敬亭山,每次暢游此地,必暢飲紀叟老春此后紀叟老春酒所采用的釀造工藝為后代傳承,并發展成為中國傳統手工釀造的典型代表,宋太祖趙匡胤欽點紀叟老春酒為皇家御用宴酒,并賜名“宣酒”。

  這副楹聯,父親先出下聯,還引了謝眺的詩句“大江流日夜”,這是出了一個難題。楹聯的下聯無論題材、形式和氣勢要壓得住全聯,一錘定調。上下聯必須匹配,要旗鼓相當互相呼應。父親引用了謝眺的詩句,女兒對上聯,則引了李白的詩句“乘月歸田廬”。非常漂亮!這副楹聯把李白與紀叟的在酒文化方面的關系,把李白與謝眺在詩歌方面隔代的師友之誼都寫出來了。有形的文字后面似乎還透出無形的話外語,暗示了李白的死因?

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上:林散之手書“父女楹聯”
下:宣城“宣酒文化博物館”李白與紀叟在“老春”酒店內

猶聽叱咤之聲,外黃未坑,能存孺念,壯哉心鄙秦皇帝;
忍看風云變色,虞姬自刎,專報主恩,戰敗頭拋呂馬童。

  1983年,和縣人民政府決定重修烏江霸王祠(又稱項王廟),約請林散之為大殿撰寫一幅楹聯。鄉梓盛事,他推托不得。1984年春,他寫出了初稿,為慎重起見,用小幅宣紙將這幅聯語抄寫下來,送給他的老友、烏江詩人邵子退,并附了一封信說:“最近為烏江項王廟做了一幅對子,已耽擱半年才寫成……此聯頗不俗,可與范聯平衡,你替我推敲。”“范聯”,乃指前清貢生、烏江人范琴波撰寫的霸王祠中的一幅名聯:

司馬遷乃漢臣,本紀一篇,不信史官無曲筆;
杜師雄是豪士,臨祠大哭,至今墓木有余悲。

  時隔不久,他對這幅聯語,又做了一次修改,并將修改后的稿子再次送給邵子退,附書說:“子退四弟,項王祠聯,一年來苦思不能成句,近以追索之急,不能遲緩,勉力為之,前曾奉正,今改數字,復錄呈閱,不宣。”經修改的聯語,出現在邵子退的面前:

猶聽叱咤之聲,外黃未坑,能存孺念,壯哉心鄙秦皇帝;
忍看風云變色,虞姬自刎,專報主恩,戰敗頭拋呂馬童。

  上聯斥責秦始皇焚書坑儒,贊揚項羽起兵反秦的正義性,下聯贊揚虞姬和項羽的寧死不屈。呂馬童,生平不詳。據《史記·項羽本紀》項籍在兵敗身死之前,曾稱呂馬童為“故人”。隨后自刎將頭顱送給呂馬童去領賞。項羽自刎后,呂馬童與郎中令王翳、郎中騎楊喜、郎中呂勝、楊武共同分割項籍尸體,因功受封中水侯,文帝十年(公元前170年)薨,謚號“莊”。

  在聯語的下面,林散之又加附說:“此聯實不易做,項王事甚多,不能亂拉,雜蕪不文。苦思年余始成,稍可入目。”這幅聯語,在最后定稿時,林散之又將“專報主恩”改寫成“專為報恩”,這樣就更加符合虞姬的身份了。

雄筆映千古;
巨川非一源。

  這是林散之逝世時,全國政協副主席趙樸初為他撰寫了一幅挽聯。這幅挽聯贊譽林散之的書法成就會千古不朽。而且其藝術成就是多方面的,不僅是世人公認的書法藝術大師,在詩詞、山水人物畫方面,也有極高的成就,匯成了像長江一樣浩浩東逝的宇宙大觀——巨川。

 

  二、孫家鼐楹聯

  孫家鼐(1827—1909),字燮臣,號容卿、蟄生,別號澹靜老人,安徽壽州人。清咸豐九年(1859)狀元。他與翁同龢同為光緒帝師,屬于帝黨官歷工部、禮部、吏部尚書,文淵閣大學士,資政院總裁,尤其是在戊戌變法時期傾向維新,創辦京師大學堂。據說他的發跡與楹聯不無關系。他一生創作的楹聯不多,但平實典雅,頗見功力。其聯風深受曾國藩影響。其代表性的楹聯有:

億萬年濟濟繩繩,順天心,康民意,雍和其體,乾健其行,嘉氣遍九州,道統紹羲皇堯舜;
二百載綿綿奕奕,治績昭,熙功茂,正直在朝,隆平在野,慶云飛五色,光華照日月星辰。

  傳說此聯是孫家鼐參加咸豐九年殿試時,咸豐帝命他以大清王朝的興盛為內容撰寫一副長聯。此聯巧妙地嵌入清順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光六代皇帝的年號,自然貼切,不露痕跡,歌頌了清王朝的偉績豐功。咸豐帝閱后驚呼:“絕妙!”

生于泗,學于沛,長于濠,鳳陽昔鐘天子氣;
始為僧,繼為王,終為帝,龍興今仰圣人容。

  這是孫家鼐到鳳陽龍興寺進香,為朱元璋遺像題聯:明代開國皇帝朱元璋,濠州鐘離(今鳳陽東)人,少年時曾在皇覺寺(即后來的龍興寺)為僧。此聯對朱元璋生平作了高度概括,贊頌鳳陽地靈人杰,并把朱元璋視為“圣人”而頂禮膜拜。

欲能則學,欲知則問;
守身如玉,守口如瓶。

  這是他贈同年柴墨林的一聯:此聯揭示了一個朝廷命官文章道德所應遵循的準則和安身立命之道。上聯由《荀子》“不知則問,不能則學”點化而出;下聯成語,信手拈來,皆成佳對。文字質樸,對仗工整,于平淡中見神奇。

幼同貧賤,中更患難,富貴才幾時,偏疾病纏綿,回首平生多坎坷;
仰視翁姑,俯蓄子女,娣姒皆無間,能勤勞和睦,傷心垂死竟分離。

  這是他為發妻寫的挽聯。光緒十一年(1885)農歷六月初一,孫家鼐的一品誥命夫人宋氏病逝,終年56歲。上聯歉疚其壽短,長期共患難卻不能共歡樂,使人想起元稹著名的悼亡詩句;下聯褒其孝順公婆、愛撫子女、和睦娣姒、勤儉持家種種美德,痛悼之情亦含蘊其間。

才略足匡時,建策萬言當百戰;
風規堪厲俗,臨危一節重千秋。

  這是追悼甲午戰敗為國殉節的烈士戴宗騫的一幅祠聯。戴宗騫(1942—1895),字孝侯,安徽壽州枸杞鄉人。中日甲午戰爭時任威海衛陸軍統領,多次擊退日軍進犯。光緒二十一年正月,終因兵單力弱,敗走劉公島,旋吞金殉節。戴乃孫家鼐同鄉摯友。當時枸杞鄉民為戴建祠紀念,孫撰聯一副,盛贊戴宗騫作為主戰派的才略,褒揚烈士光耀千秋的名節。

葵藿有心惟向日;
竹松晚節慣經霜。

  這是戊戌變法失敗作者用以明志的一幅對聯,戊戌變法失敗后黨謀廢光緒帝,孫家鼐力諫不可,并借口養病請退。光緒二十五年底獲準以全俸致仕,寓居京師。他有一聯當作于此時。上款題“月莊大兄屬”月莊兄為何人,不詳。但從囑書的內容來看,應該是同氣相求。上聯以葵藿向日表示對光緒帝的忠誠,下聯亦以松竹經霜為喻晚節,表白自己保持晚節,矢志不渝。既以贈人,又以自勉。

 

  三、趙樸初楹聯

  趙樸初(1907年11月5日—2000年5月21日)安徽安慶人,中國佛教協會會長,杰出的書法家和著名的社會活動家。1938年后,任上海文化界救亡協會理事,中國佛教協會秘書、主任秘書,上海慈聯救濟戰區難民委員會常委兼收容股主任,上海凈業流浪兒童教養院副院長,上海少年村村長。1945年參與發起組建中國民主促進會;1980年后,任中國佛教協會會長,中國佛學院院長,中國藏語系高級佛學院顧問,中國宗教和平委員會主席,中國民主促進會中央常委、民進中央參議委員會主任、副主席、名譽主席,全國政協副主席。2000年5月21日因病在北京逝世,享年93歲。

  趙樸初一生撰寫楹聯很多,下面選的是其為寺廟題寫的佛教類楹聯:

  題上海玉佛寺三聯:

    玉成于汝,諦觀如來相好莊嚴,獲諸無盡功德藏;
    佛子應念,勤修普賢廣大行愿,恒不忘失菩提心。(大雄寶殿)
    海上得招提,不與物違真道廣;
    夢中為佛事,每隨緣起自禪深。(方丈室)
    勤學五明,弘范三界;
    莊嚴國土,利樂有情。(禪房)

  玉佛寺是滬上名剎,也是聞名于海內外的佛教寺院,建于清光緒年間。當時浙江普陀山的慧根和尚至緬甸迎回大小五尊玉佛。回國途中經過上海,留下了白玉雕就的釋加牟尼坐像及臥像各一尊,并募款在江灣建寺供奉。1918年,玉佛寺重建于現址。題上海靜安寺大雄寶殿。趙樸初的楹聯嵌合得很巧妙:大雄寶殿一聯的上下聯頭一個字合成“玉佛”二字,是該寺的寺名;“勤修普賢廣大行愿”暗合該寺修的是臨濟宗普賢戒,也暗示此是是佛教禪宗支派臨濟宗僧人可成法師募款所建。方丈室中的“海上得招提”即指上海,也是引用建寺碑上所說的“丹艧觚綾,崇閎壯麗,蔚為巨剎,甲于海上。”

  禪房的一聯中“五明”是指工巧明(工藝學)、聲明學(語言學)、醫方明、因明:即邏輯學、認識論和內明學(佛學)泛指世界上一切真知。出自藏傳佛教中對原始苯教進行改革的象雄人辛饒·米沃祖師之口(見《西藏王統記》);“三界”即神、人、鬼,天上、人間、地獄。代指整個宇宙。這兩句是贊頌佛教教義的宏通和廣大。

靜力伏魔君,廣導有情,發愿皈依無上覺;
安禪澄濁世,普教含識,彌天興起大悲心。

  這是1988年趙樸初為上海靜安寺新建大雄寶殿撰的一副楹聯。靜安寺歷史相傳最早可追溯至三國孫吳赤烏十年(247),初名滬瀆重玄寺。宋大中祥符元年(1008年),更名靜安寺。南宋嘉定九年(1216年),寺從吳淞江畔遷入境內蘆浦沸井浜邊(今南京西路),早于上海建城。

  靜安寺是全國唯一的真言宗(密宗)壇場,接續了自五代以來失傳已久的東密(西藏密宗東傳分支)。趙樸初此聯的上聯“靜力伏魔君”、“無上覺”即是弘揚“東密”教義。下聯“普教含識”則是指靜安寺在弘揚佛法中的責任和作用。

  中國佛教協會會長趙樸初對該寺很是禮重:1993年又來此寺禮佛,并為安養院題詞:“老有所終,大同理想。報眾生恩,法老為上。如奉父母,如敬師長。美哉梵宮,不殊安養”。

  題上海龍華寺兩聯:

    修上乘行,面向未來,初入山門先參彌勒;
    誦下生經,心依內苑,侍隨海眾三會龍華。(彌勒殿)
    到此認清凈法身,聘般若之青獅,乘三味之白象;
    鄰近有嶙峋忠骨,觀桃花兮碧血,仰塔波兮赤烏。(大雄寶殿)

  龍華寺是上海地區歷史最久、規模最大的古剎。據傳龍華寺是三國時期孫權為其母所建,距今已有1700多年。有文獻可考是建于北宋太平興國二年(977)。北宋治平三年(1066)更名為“空相寺”,如今尚有賜“空相寺”額、寺碑殘石留存。明永樂年間(1403—1424)恢復了原名“龍華寺”。明萬歷二年(1574)賜名“大興國萬壽慈華禪寺”,寺名仍沿用龍華寺。

  龍華寺的名稱來源于佛經中彌勒菩薩在龍華樹下成佛的典故。現為彌勒道場。彌勒佛也叫彌勒菩薩摩訶薩(梵文Maitreya,巴利文Metteyya),意譯為慈氏,音譯為梅呾利耶,在大乘佛教經典中,常被稱為阿逸多菩薩摩訶薩,是釋迦牟尼佛的繼任者,未來將在娑婆世界降生修道,成為娑婆世界的下一尊佛(也叫未來佛),被唯識學派奉為鼻祖,深受中國大乘佛教大師支謙、道安和玄奘的推崇。佛經上說他托生于翅頭末城,一個名叫修梵摩的大臣家中。降生、出家、成道、說法,其經歷一如釋迦牟尼佛。于華林園龍華樹下成正覺,以三會說法化度無量無邊的眾生。趙樸初為“彌勒殿”撰的楹聯即點明“龍華彌勒”的出處,降生、出家、成道、說法的經歷。龍華寺西有桃園,民國十七年(1928)辟為,為陣亡烈士陵園,名“血華園”。解放前,國民黨凇滬警備司令部位于公園西側,內設看守所,1927年到1937年,數以千計的革命志士曾被關押于此。公園東北為刑場。羅亦農、彭湃、陳延年和李求實、柔石、殷夫、胡也頻、馮鏗等革命志士就義于此。解放后改名龍華公園,1952年市工務局園場管理處接管整修,,后改名為龍華公園。1964年,對公園進行擴建整修,為全國重點文物保護單位和重點烈士紀念建筑物保護單位。1985年,經中共中央辦公廳和國務院辦公廳批準,把國民黨凇滬警備司令部、烈士就義地原址、龍華公園建為龍華烈士陵園。1990年動工,江澤民為紀念碑題寫“碧血丹心為人民”,鄧小平題寫園名,陳云為紀念觀題寫館名。

  趙樸初為大雄寶殿撰寫的楹聯,上聯仍是在敘寫龍華寺歷史。其中的“般若”是梵語Prajna的音譯意為“終極智慧”這里指兩位護法菩薩:騎青獅的文殊和騎白象的普賢。下聯即是詠歌葬于龍華塔旁的革命先烈。龍華寺西有桃園,聯內“觀桃花兮碧血”即指此。龍華烈士中曾有詩句:“墻外桃花墻內血,一般鮮艷一般紅”(見《革命烈士詩抄》)。“仰塔波兮赤烏”則是指龍華塔,又稱“報恩塔”,始建于三國吳赤烏十年(247),傳說孫權為報母恩而建。唐乾符、廣明年間(874—881年)毀于兵燹。宋太平興國二年(977年),吳越王錢俶重建,迄今已有千余年歷史。

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  題上海圓瑛大師紀念堂:

如來講堂,戶牗開闊;
清筵大眾,身心圓明。

  圓瑛法師(1878—1953)法號宏悟,別號韜光,又號一吼堂主人。是圓瑛法師福建古田縣人。幼讀詩書,聰穎過人。18歲在福州涌泉寺禮增西上人出家。先后從當時禪宗名師冶開、寄禪修習禪定,又從通智、諦閑、祖印、慧明、道階法師聽經研教,廣獵大小乘諸經論,對《楞嚴經》造詣尤深。中國近代佛教領袖,1929年與太虛共同發起成立中國佛教會,并連續數屆當選主席,法師一生為團結全國佛教徒、促進和平作出了巨大貢獻。1934年,在上海創辦圓明講堂后,就常住講堂講經說法,著書立說。1953年中國佛教協會成立,被推選為第一任會長

  圓明講堂位于上海市延安西路434號,是上海最重要的凈土宗道場之一。1933年,圓瑛大師皈依弟子顧聯承和顧夫人邢景賢兩居士發心捐獻祖傳家產、延安西路私人花園用地,建造殿屋房舍,供養大師,命名為上海圓明講堂,作為大師在滬弘法修持道場。次年八月落成,由大師主持落成大典及佛像開光儀式。圓明講堂創辦后,圓瑛大師就常住講堂講經說法,著書立說。初傳臨濟宗,后成為凈土宗道場,設立“蓮池念佛會”,每周集眾念佛。

  題揚州大明寺鑒真紀念堂:

鼓螺蜀岡,羹墻南岳;
風月長屋,花雨奈良。

  揚州大明寺位于江蘇省揚州市區西北郊蜀崗。始建于南朝宋大明年間(457—464年),故名。幾經興廢,現存建筑為清同治年間(1862—1874年)重建。到了清代(1765年),乾隆皇帝南巡,看到“大明”二字很不高興,認為揚州人思念大明朝,故敕名為“法凈寺”。這樣一直延續到一九八零年,鑒真大師的塑像從日本“回國探親”,才得以恢復原名“大明寺”。今內有鑒真紀念堂和鑒真草藥園。

  鑒真(688—763年10月4日),俗姓淳于,廣陵江陽(今江蘇揚州)人,律宗南山宗傳人,也是日本佛教南山律宗的開山祖師,著名醫學家。曾擔任揚州大明寺主持,應日本留學僧請求先后六次東渡,弘傳佛法,促進了文化的傳播與交流。趙樸初此聯既表達對鑒真的仰慕,也贊揚他在中日文化交流中的作用。日本人民稱鑒真為“天平之甍”,意為他的成就足以代表天平時代文化的屋脊(比喻高峰、最高成就)。聯中的“蜀崗”是揚州地名,大明寺位于該地;“鼓螺”,佛教儀式中的法鼓和法號,喻弘揚佛法。《嘉祥法華經疏》:“螺鼓遠聞之義,顯大法有廣被之能”;“羹墻”,喻對死者的仰慕和懷念。《后漢書·李固傳》:“昔堯殂之后,舜仰慕三年,坐則見堯于墻,食則見堯于羹”。奈良,日本名城,古稱大和。日本歷史和文化發祥地之一,被日本國民視為“精神故鄉”。唐代宗廣德元年(763)10月4日,鑒真在奈良唐招提寺圓寂,終年76歲。

  題鎮江金山寺大雄寶殿:

大江浪應梵鐘,諸天聽法蒼茫地;
千里云開寶殿,萬佛垂光紫薇間。

  鎮江金山寺在鎮江市區的西北金山上,因唐代高僧法海在此開山得金而故名。原是江心島嶼,素有“江心芙蓉”之譽,清代道光年間開始于南岸陸地相連建于東晉,至今已有1600多年歷史。原名澤心寺,亦稱龍游寺。清康熙帝曾親筆題寫“江天寺”,但自唐以來,人們皆稱金山寺,是中國佛教誦經設齋、禮佛拜懺和追薦亡靈的水陸法會的發源地。金山寺寺門朝西,依山而建,殿宇櫛比,亭臺相連,遍山布滿金碧輝煌的建筑,以致令人無法窺視山的原貌,因而有“金山寺裹山”之說。此聯詠歌金山寺的萬千氣象。“諸天聽法蒼茫地,萬佛垂光紫薇間”,出自元代詩人虞集的《送長溪長老歸金山》。

  題南京棲霞寺:

創業溯南朝,想當年花雨六時,朗公講席弘三論;
分身還故國,喜此日海天一色,鑒師行蹤重千秋。

  棲霞寺位于南京市棲霞山中峰西麓,三面環山,北臨長江,是中國四大名剎之一,佛教“三論宗”的發源地。始建于南齊永明七年(489),隋文帝楊堅于八十三州造舍利塔,其立舍利塔詔以蔣州棲霞寺為首。唐代時稱功德寺,規模浩大,與山東長清的靈巖寺、湖北當陽市的玉泉寺、浙江天臺的國清寺,并稱天下四大叢林。1983年4月,棲霞寺被確定為漢族地區佛教全國重點寺院。1988年1月,列為全國重點文物保護單位。

  僧朗,又稱道朗、大朗法師、攝山大師。京兆人。一說是高句麗遼東城人,生卒年不詳。曾就法度學習經論,尤精于華嚴、三論之學。南朝齊、梁時之三論學僧。梁朝曾在棲霞寺大弘三論教義,被稱為江南三論宗初祖。歷住攝山棲霞寺、鐘山草堂寺弘法。梁天監十一年(512),武帝仰師德風,敕僧詮、僧懷等赴攝山,從師學三論,后僅僧詮一人嗣師之法。一度隱居會稽山,后始入棲霞山。(見《高僧傳》卷八·法度傳)。鑒真介紹見前。據史料記載,唐代高僧鑒真于天寶七年(748年)第五次東渡日本,東渡時,由于迷失航向,漂流至海南島,他在登陸北返途中,于天寶十年(751年)途經江寧(現南京),由其弟子靈祐迎到棲霞寺,逗留三日后,返回揚州大明寺。在棲霞寺內,供奉一尊鑒真和尚脫袈裟千漆夾塑塑像,它是日本奈良招提寺八十一代森木孝順長老親自塑造,一九六三年鑒真和尚圓寂一千二百周年之際,由日本文化界、佛教界聯合贈送給棲霞寺的。

  聯中的“花雨”據佛教傳說,佛祖講經到精微玄妙之時,天空便降下曼陀羅花雨(見《法華經·分別功德品》)。后用為稱頌佛法影響或詠佛門靈異。如李白詩:“香云遍山起,花雨從天來。”(《尋山僧不遇作》);宋·楊億《譯經光梵大師》詩:“空界花成雨,仁祠地布金。”

  題安徽九華山地藏菩薩露天銅像:

長憶謫仙人開九芙蓉殊勝境,
仰瞻菩薩像放大吉祥光明云。

  九華山古稱陵陽山、九子山,位于安徽省池州市青陽縣境內,素有“東南第一山”之稱,原名傳說因李白詩中有“遙望九華峰”句而更名為“九華山”。

  九華山為“中國佛教四大名山”之一,地藏菩薩道場。地藏菩薩又名釋地藏,俗稱金地藏。原為新羅僧人金喬覺(696—794年)。金為朝鮮半島新羅國王子。公元719年,金喬覺作為遣唐僧渡海來唐,卓錫九華,發下“眾生度盡,方證菩提,地獄未空,誓不成佛”的宏愿,苦心修行75載,99歲圓寂,肉身不腐。由于信仰虔誠、修行刻苦,金喬覺被佛教徒視為地藏菩薩的化身之一,在九華山建有“肉身殿”在中韓兩國有極為廣泛的影響。

  地藏菩薩露天銅像建于九華山大愿廣場,由原中國佛教協會咨議委員會副主席、省佛教協會會長、九華山佛教協會會長仁德老和尚發起籌建。2012年9月建成地藏菩薩露天銅像蓮花座及像體高99米,為世界第一高地藏菩薩露天銅像。此聯為時趙樸初所撰。上聯是詠歌李白及其關于九華山得名的詩句。李白詩名為《望九華贈青陽韋仲堪》:“昔在九江上,遙望九華峰。天河掛綠水,秀出九芙蓉。”據說古稱陵陽山因此改名為“九華山”。下聯即是頌揚金喬覺地藏王菩薩。

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  限于篇幅,以下不再做注解:

玉汝于成,諦觀如來相好莊嚴,獲諸無盡功德藏;
佛子應驗,勤修普賢廣大行愿,恒不忘失菩擔心。

——題上海玉佛寺大雄寶殿

百千方便救拔從生,諸佛共稱揚,擔荷如來殷情咐囑;
萬億毫光照臨勝地,九華垂圣跡,慈悲示現不壞金剛。

——題九華山十王殿

自知心是佛;
常以戒為師。

——題桂平洗石庵中殿

東震乾坤大;
林間日月長。

——題臨武東林庵庵門

氣攝太行半;
地辟幽州光。

——題北京潭柘寺

百福莊嚴相;
一心安樂行。

——題桐鄉福嚴禪寺

自知心是佛;
常以戒為師。

——題廣西桂平洗石庵中殿

  

虛室有萬象;
青天無片云。

——題汕頭青云禪寺

慧目破諸闇;
慈眼視群生。

——題莆田龜山古剎大悲殿

占琴崗之名勝;
澍法雨于大千。

——題青島湛山寺大雄寶殿

普愿天下有情;
都成菩提眷屬。

——題山西永濟普救寺寺門

千古江山留勝跡;
一林風月伴高僧。

——題泉州弘一墓塔摩巖

無盡奇珍供世眼;
一輪圓月照天心。

——題福州李叔同紀念館

天著霞衣迎日出;
峰騰云海作舟浮。

——題峨眉山金頂

天著霞衣迎日出;
峰騰云海占月浮。

——題峨眉山清音閣

且任客心洗流水;
不勞揮手聽清音。

——題峨眉山清音閣

雨過千枝爭滴翠;
云飛群嶺為搖青。

——題峨眉山洪椿坪

莊嚴千佛層層現;
護念和平萬萬年。

——題四川德陽萬佛寺山門

水庫龍藏,廣致五洲今舊雨;
大霍山立,護持萬世太平花。

——題德陽萬佛寺七佛殿

象法重輝圣尼寺;
律傳遠紹鐵薩羅。

——題成都鐵像寺

光明無量,十方普照;
圣教常住,三界齊輝。

——題合肥明教寺大雄寶殿

如來講堂,戶牗開豁;
法筵大眾,身心圓明。

——題上海龍華寺圓瑛法師紀念堂

勤學五明,弘范三界;
莊嚴國土,利樂有情。

——題廣西桂平龍華寺

護國護民,喜見象王住世;
非心非佛,恍聞馬祖升堂。

——題南昌佑民寺大雄寶殿

宗依法華,判釋五時八教;
行在止觀,總持百界千如。

——題天臺山國清寺方丈樓

慈眼視眾生,弘誓深如海;
慧目破諸暗,普明照世間。

——題揚州摘星寺圓通寶殿

弘教弘禪,高標一塔尊南岳;
愛民愛國,丹心萬古護中華。

——題長沙祝圣寺明真法師靈塔

種種供養,普利一切眾生界;
念念相續,恒不忘失菩提心。

——題澳門菩提園

策杖臨風,詩圣憑欄曾送客;
揮戈抗日,紅軍飛渡此長征。

——題蒼溪臨江寺

千余年佛土莊嚴,姑蘇城外寒山寺;
百八杵人心警語,閻浮夜半海潮音。

——題蘇州寒山寺大雄寶殿

昭覺堂開應眾機,草偃風行三十棒;
圓悟老來垂雙手,葉落歸根九百秋。

——題成都昭覺寺圓悟國師墓

如如不動,具足圓滿,普為利樂眾生界;
念念相續,無有間斷,恒不忘失菩提心。

——題常州天寧寺大雄寶殿

明月掛寒空,般苦心傳,冷香飛上詩句;
法云興舊塔,洞庭波送,慈光流遍神州。

——題鄞縣天童寺冷香塔院碑亭

智通三藏、機應五乘,曠代高僧傳千載;
學貫古今、名揚中外,四洲弘法第一人。

——題重慶北碚縉云山太虛大師塔

梵宇耀滇池,水月清華,廣度魚龍登正覺;
人間咸凈土,香花微妙,好因聞見證圓通。

——題昆明圓通寺大雄寶殿

面面涌風濤,悉皆黃檗婆心,棒喝聲高塵不動;
亭亭亙今古,常住普賢愿海,虛空界盡鶴歸來。

——題鎮江定慧寺大雄寶殿

當知是處恭敬供養,不可以百千萬劫說其功德;
若復有人受持讀頌,已非于三四五佛種諸善根。

——題昆明華亭寺藏經樓

報眾生恩,報國士恩,廣集有緣人,同發大心,俱會一處;
行解脫道,行菩薩道,暢游無盡海,高擎法炬,普耀南天。

——題汕頭證果寺

  

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